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，转化为视之可见，听之可闻，触之可及的具体的风幡和人物。不仅如此，更重要的是它借风幡与人物的关系，一竿子戳到底，干脆彻底地排除了心外的一切。风也未动，幡也未动，而是心动了。风动幡动都是虚幻的，只有心动...
姜超
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07073549002.html
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曹溪大师传》对此事却记述得十分详细[8]，它不仅记述了印宗门下们人关于幡动、风动的讨论和慧能“人（仁）者心动”的著名回答，而且记述了印宗问慧能从弘忍处得何法，和慧能的详细回答。文曰：“法师（印宗）曰：忍...
楼宇烈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220551006.html
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一个例子，《六祖坛经》中"不是风动，不是幡动，是仁者心动"的境界。 这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。 事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。 ...遭遇，都是过去的"因"所带来的。每人不符合与生俱来的种性，开始了"行"。 行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。 一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333452408.html
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若信得及。超生死不相干之地。了鬼神觑不破之机。苟或未能。正好向日用寻常处。努力参究。偈云。佛即汝。汝即佛。人法双泯。本无一物。 示君轩佛帆居士。不是风动。不是幡动。不是心动。毕竟是甚么。向者里著得...辑
临济三十二世天童下
破山明禅师法嗣
婺川西禅象崖珽禅师
福州陈氏子。一日游吴山寺。偶阅禅宗正脉。至古德上堂。拈拄杖云。法身无相。而今现形处。动出尘念...
清 如纯辑
|佛学论文|因明|五明|
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观论的“色即空”的思想。此诗由幡之动而悟空理，虽然还没达到六祖慧能“非幡动、风动，人心自动”的牛逼境界，但也已远超俗见。 太宗诗文中不仅有怅惘的空幻，更有随遇自适、万物无常的思想。例如《过旧宅》中“...(《三层阁上置音声》)等等。当然我们记得另一个频用“空”字的诗人乃是号称诗佛的王维：“空山不见人”，“夜静春山空”，“空山新雨后”等等。最有代表性的乃是太宗的《咏兴国寺佛殿前幡》一诗，全诗如下: “拂...
太宗毛驴
|佛学论文|因明|五明|
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的不同解释分别为“身是菩提树，心是明镜台，时时勤擦拭，不使惹尘埃。”和“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何事惹尘埃。”这段公案本身即在强调禅宗解脱论的基础在于佛性。“幡动、风动，抑是心动”、“...”“佛性在作用：在眼是见、在耳是闻、在鼻是嗅、在口是谈论、在手是执作、在足是运奔。”原来佛性就在我们的六根里，临济老人云：“有一位无位真人，在汝六根门头，出出入入，放光动地，未证据者，看！”就是指我们...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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决定一切的，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法是过于天真了。 问：六祖惠能大师在两个僧人辩论"风动"还是"幡动"时说是"心动"，这被认为是"唯心主义"，可我...中完善自己。我们在弘法或从事慈善事业的过程中，一方面可以激发起更多的悲心，一方面可以提高教义上的修养，这是一种互动的关系。但弊病是什么呢？在从事事务的过程中，如果没有正确的心态，就会逐渐地被这些尘劳、...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
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魔与疯二字均来自佛家），禅家所最忌。达磨四行‘违顺风静’，《少室六门》作‘喜风不动’，尚得原意，《楞伽师资记》作‘喜心不动’则失原意。不过相传大鉴禅师谓非风动、幡动而是心自动（陈寅恪言，此风动亦即四大...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
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的言行，并不可能对你造成伤害；你之所以感到受了委曲，只因为你对这些言行介怀。 缘按：风动，幡动，仁者心动？？？ 58、学习去思维生死 ---- 开始的时候这会令你不安，但当你克服了对它的恐惧时...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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主张“真如”是万有的本体、本原，世界上的一切都由它派生。这就是说，我心即佛，真如就在自心，因此，对万物的认识也完全取决于我心，禅宗六祖，即南宗领袖慧能“不是风动，不是幡动，仁者心动”（《坛经》惠昕本）的...高度凝聚的意象，如“跳波自相溅，白鹭复惊下”；再次，以简约的语言留下意义的空白，扩大诗境的想象空间。③动静互衬的表现手法：以动写静的手法，在王维的诗中随处可见，如“雨中山果落，灯下草虫鸣”、“明月松间...
石彦军
|佛学论文|因明|五明|
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